师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。

“本来正教”指的是释迦牟尼佛的正教，指的是释迦拈花迦叶微笑，由是代代相传，一直传到达摩祖师，一直传到六祖大师的正教。正跟邪是相对的，正教实际上是什么？就是真如之教、真心之教，就是本来自性清净心、涅槃妙心之教。所以本来正教既可以指释迦牟尼佛传到达摩祖师，传到六祖大师的一脉正传的佛之心印，甚或是诸佛之心印，也可以指我们众生的自性清净心，因为诸佛传下来的正教存在于每个人、每个众生的自性清净心、涅槃妙心之中，当然也是所有千经万论的本体。佛用什么来讲法，佛在什么样的境界，什么样的智慧下讲法呢？佛都是在佛的一真法界的智慧中，讲说种种的法，虽然针对小乘讲声闻法讲小乘法，针对方等讲方等法，针对圆乘圆教讲一乘法，但都是一种真心之流露，所谓不同的法不过是对机不同而已。所以本来正教即是指诸佛所传之正法，也可以指诸佛所传之正法之法体，就是众生的涅槃妙心、本来正体。

“本来正教，无有顿渐”，众生的自性有什么顿渐呢？众生的自性没有生灭，没有虚妄，没有世俗和胜义谛；众生的自性，本自具足，本自清静，本无动摇，本不生灭，本无来去，所以谈不上什么迷和悟、来和去、生和死，第一义谛没有这些分别。“人性自有利钝”，所谓顿渐是针对于人性，针对每个人的根性根机而言，我们看前面讲定慧一体的行持就有根机顿渐之别，真正的定慧之行是一行三昧，而相似的定慧之行就是那种观心看净，只执着于净相的修行。“迷人渐修，悟人顿悟”，人的根机就是顿悟渐修的问题，顿悟就是言下见性，但也不只是言下，实际上是因缘见性。言下见性可以指善知识指导你的一言，也可以指善知识敲打别人的一言，有的人就是在听祖师度其他人的时候一下顿悟的。在因缘中见性的言下，像棒喝、吃茶去这些都是，还有云门文偃禅师跛脚悟道的因缘也叫言下见性，云门因己事未明参访睦州和尚，睦州一见他来便关门，云门敲门，睦州问：“谁？”云门说：“某甲。”睦州把门一开，砰一声又把门给关上了，云门连吃三天闭门羹，到第三天，睦州刚开门，云门便把一只脚挤进去，睦州抓住他说：“道！道！”云门刚想开口，睦州又重重地把关门上，夹断了云门的脚，云门从此悟入。所以言下见性并不是师父给你讲涅槃妙心长什么样，在哪里，也不是说有个什么秘诀传给你，就像五祖袈裟遮围好像给六祖传了个什么法，然后噔一下开悟了，不是这个意思。

言下见性包括在任何一种因缘之下，可以是语言音声的因缘，乃至非语言音声的因缘之下契入佛性，这就是顿根人，比如香严禅师一击忘所知。后来有人说悟入是从耳根入，从意根入或者从其他什么根入，实际上不能这样机械死板的理解，比如说听到庭前柏树子这句话他悟了，你说他是从意根入还是从耳根入呢？他是因为听见庭前柏树子这句话，明白了这句话暗含的意思悟了。庭前柏树子这句话、这个公案，可以把它理解为许许多多的意思，包括洞山麻三斤公案，有人问洞山如何是佛，他说麻三斤。后来日本人对这个公案做了很多研究，说当时穿的服装是麻，有三斤重这些，麻三斤是这样的吗？麻三斤和庭前柏树子这几个字可以有无数种解释，但是这些解释叫什么？从曹山祖师来讲，叫浊智流转，也叫意识穿凿，或者叫郎君夫子禅，就像两个人谈恋爱，你猜我猜的。还有卖弄文笔，卖弄典故的，也有用教理去通达的，这些都叫浊智流转，或者叫情渗漏、见渗漏，就是不断的去猜测附会，如果大家去看《碧严录》就会发现你能想到的古人都想到了，但是这些都不是，因为猜测本身已经从根本上违背了禅宗的旨趣。

我们举个例子，比如庭前柏树子这个公案，有人把它理解为功夫论，说庭前柏树子指的是我们的中脉，像柏树子一样直直的，柏树长的那个子又怎么样怎么样；还有的说，当你眼睛看到柏树的一刹那，没有分别，触目是菩提，看到柏树，看到石头，看到什么东西都没有分别。这些观点看法都是我们凡夫的臆想猜测，古人云赵州桥渡驴渡马，就是不渡人，为什么？因为人的妄想太多，驴和马还没有这么多的妄想，就像南泉普愿禅师讲，“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”智慧犹如三世诸佛懂不了禅宗，但是狸奴白牯这些野猫野狐狸倒是能知道。凡夫浊智流转，可以就庭前柏树子洋洋洒洒写出一篇博士论文，可以把《大藏经》里所有祖师的有

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